道篇（1/1）

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道，可道也，非恆道也①。名，可名也，非恆名也②。无，名萬物之始也③。有，名萬物之母也④。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。

①道：甲骨文象意爲人首與天相連“天人合一”而四達無礙，金文小篆象意爲頭頂與天相連“天人合一”而行動。 可：甲骨文會意，從口，從丂(供神之架)，表示在神案前開口誦唱。“可”似爲“歌”字的古文。神案前誦唱而感格神靈。

《說文》：“可，肯也”，肯許。《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。《左傳··莊公十年》：“可以一戰”。能夠之意。 恆：長久，常也。古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。非：相背，不合。非恆道：要用无爲思識才能感格致知，與後天的意識理念恰恰相反。不是普通的道理及所遵行的常規法則。也：《說文》：“也，女陰也”。古體“也”形似女陰，生生不息之義也。通行本作“道可道，非常道”。

句義：道的象意爲“○”爲“无”，即數的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛无，卻生萬有。她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。可，古意爲在神龕前詠誦真言，就可以感悟道境，後演變爲誦讀經典可以明德知道。

②名：對道的命名、定義，是用後天意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。通行本作“名可名，非常名”。

句義：道之名，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是常道的命名，應當逆向思維體悟。名，指萬物皆能有名，名定其性。修真學之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼喚自己的名，主要是指體內“君臣”、“六親”之名，所以這種呼喚稱之為“非恆名也”。可，在修真學中是依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀之意。

③句義：无，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的、無法用意識充分表述的“无”和“○”狀態。“无”與“○”即道的象喻。“无”是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。 萬物：通行本作“天地”。“天地”亦萬物之一。

④句義：有，指道動化生德“一”，虛无生萬有，母於德“一”。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德“1”狀態，道用德“一”生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成“無形”和“有形”，“炁”與“器”兩種形態共存。

⑤恆：通行本作“常”。 欲：泛指後天有爲意識心念。 眇：通妙，一目小也。美好，年少、幼小；神妙，精微，奧妙，巧妙。通“渺”，遼遠，遙遠，高遠；高，高於。《管子·水地》：“察於微眇”。通行本作“妙”。眇，在此有隱喻“垂簾”而“觀”，所見之“象”爲妙之意。 噭：《禮記·曲禮》：毋噭應。噭應，高聲呼應。在此則指微妙如呼喊聲，一現即逝，應及時把握它的稍縱即逝。通行本作“徼”。段義：明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，運用无爲思識仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入无爲思識狀態進行體悟和實踐。

⑥玄：《說文》：“玄，幽遠也。象幽而入覆之也。”隱蔽而深遠。黑而帶有赤色叫玄。象幽暗而有物覆蓋著。甲骨文“玄”似“8”字形，表述“天左旋，地右旋”之象，玄，指高維空間的現象，突破太極雙重弦線才能觀察到的現象統稱之爲玄象。 有：與“又”古相通。 此段甲乙本同。通行本作“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。

段義：道與名，无與有，眇與噭都源出於道“〇”和德“一”。名稱雖然不同，但所反映的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極復歸於德的“⊙”態和道的“○”態。這個突破點，就是淳德歸道之門。

天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣①。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也②。是以聖人居无爲之事，行不言之教③。萬物作而弗始也④，爲而弗志也⑤，成功而弗居也⑥。夫惟弗居⑦，是以弗去。

①美：味道甜美。“美”字與“善”字構形同義。與醜相對。

惡：《說文》：“過也”。段註：“人有過曰惡（音厄），有過而人憎之則曰惡（音物）。

善：《說文》：“吉也”。與“美”同義。 訾：《說文》：“不思稱意也”。《玉篇》：“訾，量也。《禮記》不訾器重。鄭玄曰：訾，思也。”有衡量、計量等義。乙本作“斯”，劈開，另有離開、盡、此、這、乃等義。後句楚簡本作“此其弗善已”。

本句通行本作：“天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。”段義：離道之“无”失德之“一”以後，就陷入了“二”的陰陽因果變數之中。當天下都知道美是美的時候，那麽惡已經嚴重了；都知道善是衡量不善的尺度時，不善就已經非常普遍了。修真明德者當知，煉己修心應達到無善亦無惡之境，也就是復歸於德“一”，抱一不散爲二的修爲境界中。

②盈：滿也。意聲相和，楚簡本作“音聖之相和也”。 意：心上之音也。 聖：聲也，表述修真不同層次境界。參見下。 本段通行本作“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”修意被淡化，常意更突出。句義：道生一（即○生⊙），一生二，自此陰陽分判，善惡同生，利害並存。 把握德“一”之“有”與道“无”相生之理，居无用一而不二。勿陷陰陽內的難易、長短、高下、意聲、先後之中，因爲這些都是陰陽“二”的一體二面，陷入就因果難解。

③聖：甲本作“聲”。帛書《老子》甲本《卷後古佚書》（四五六至四五七行）有“聖者，聲也”。甲本《道經》中“聖”均寫作“聲”，而《德經》中則用“聖”。這種用法屬修真學中“智通用聖，慧達用聲”。也有“與聖人居用聖，與聖人謀用聲”之說。請修真學研究者自行掌握“聲”中的修意。乙本“聖”字用“?”。

《說文》：“聖，通也”。耳順之謂聖。參證：李孝定《甲骨文字集釋》“契文‘聖’象人上著大耳，从口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳，故引申訓通；賢聖之義又其引申也。聽、聖、聲三字同源，其始當本一字，修真學各因內境不同而用。”句義：由上可見，落於後天陰陽之中，利害互爲因果，就憂苦心身。聖人居於道“无”“○”而用德“一”“⊙”，處无爲之事，不落於陰陽之二；以一應萬事，用德行不言之教，不落於後天陰陽之內，以保持先天至道無虧。

④本句甲本殘缺，據乙本補，空位數比乙本多一至兩字，疑有脫漏。但最後一字爲“也”較明顯。通行本作“萬物作焉而不辭”，其後尚有“生而不有”一句。 弗始：指不“生有”，避免落入後天陰陽中。

⑤志：《道藏》甲本辨爲“志”，《馬王》甲本辨爲“之”。楚簡本作“志”。乙本作“侍”，通行本作“恃”。《玉篇》：志，意也，慕也。古文中含貶義。《鬼穀子·陰符》：“志者，欲之使也。”

⑥成功：通行本作“功成”。 居：參第一章《論德》註。

句義：抱一無離而弗始、弗志、弗居，就是不墮陰陽的“无爲”之道。

⑦甲本無“弗”字，其他本均有，與前句相應則應有，疑甲本有疏誤。句義：正是因爲始終居道之无而用德“一”之有，運化於陰陽之二，不居於有爲。所以，永遠也不會消失。不得不失，無增無減。〖註音〗訾：zǐ音子；盈：yíng音迎；弗：fú音服；穀：gǔ音古；焉：yān音淹。

浴神不死，是謂玄牝①。玄牝之門，是謂天地之根②。綿綿呵若存，用之不堇③。

①浴：《說文》：：“洒身也”。沐浴，洗澡。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：“注水於般（盤）而人在其中，浴之象也。”通行本“浴”均作“谷”。兩山之間的空地爲“沖”，有水流出爲“谷”。“浴”含水，比“谷”更能說明虛空之神（浴神）的內涵。

浴（谷）承接前兩章的“道沖”和“橐籥”而來，皆是指虛空。有形生於無形，浴的虛空充滿德“一”能量物質，不僅生育著其中的天地萬物，而且時時使其得到沐浴長養，故曰“浴神”；浴神永遠不會枯竭，故謂不死。

牝：音聘，雌性的獸類。也指女性。另有鎖孔之義。《禮記·月令》“修鍵閉”。鄭玄註：“鍵，牡；閉，牝也。”另指溪谷。《大戴禮記·易本命》：“丘陵爲牡，溪谷爲牝。”玄牝：能生萬物玄妙無比之母，即造化之機。

②段義：進入无爲思識慧觀中的玄牝門戶，那就是造化之樞機，是生育天地萬物的根源。人體以腹爲坤水，神入炁穴充滿德“一”能量於其內外，亦稱爲浴神。

③綿：連續不斷；延續，綿延。 堇：徐中舒《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。”象焚，以祭之形。據劉熙《釋名》語音通假，通“殣”，爲死。又通僅（仅），才能夠、只、才、勉強、少、劣等義。此處義爲死亡、損耗、減少。參見第十五章註④。通行本作“勤”。段義：浴神充滿能量與活力，綿綿不絕地永存著，其用不會損失、減少，更不會因爲饑饉而枯竭死亡。在天地之根中細均綿長地呼吸、靜觀，如蚌含珠。用此之道即浴神不死之法。

〖註音〗牝：pìn音聘；綿：mián音棉；呵：kē音科；堇：jǐn音僅。

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生①。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存②。不以其无私與？故能成其私③。 ①不自生：不自我繁衍，所以能无私。這是天地所以能長久的根本原因。②聖：甲本用“聲”。

芮：乙本作“退”。通行本作“後”。甲本中“退”常作“芮”，如“吾不進寸而芮尺”。芮，草初生時柔嫩細小的樣子。段義：芮其身，芮含退義，但主要是復返初生之義。聖人無私，逆用陰陽。修身能返歸嬰孩之生理狀態，所謂返老還童，而得長生；修心能如小草初生柔弱而卑賤。由於其不爭，而無與其爭，天下樂推而不厭。故能身先。心存私欲者，爲了貴其身而反辱其身，爲了厚其身反而敗其身，欲長生反而喪生，這正是常人不能與天地共長存的根本原因。

外其身，聖人無私無欲將心和身都置身物外，視幻身爲芻狗，不求名利榮華，不貪欲色富貴，捨身與眾生，可稱之爲“外其身”。聖人不貴其身，是因樂於奉獻，如此才合於大道。得道必多助，文烹武煉，方能造就“道身”，此即“身外有身”，從而獲得真正的永生，故曰身存。身，亦解爲外生殖器，芮其身即煉精化炁過程的自然芮“身”轉化。煉炁化神，而外其身成。

③與：語氣助詞，表示輕微的疑問，相當於“嗎”。段義：不正是因爲他無私嗎？所以才成就了他那在世人眼中的“私”。

〖註音〗芮：ruì音瑞。