德道经14-17（1/1）

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第十四章尊貴

道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也③。道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。

①畜：養育、營養、扶生等義。形：帛書作“刑”，含雙重義，物可刑傷於心志。通“形”（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》：“形，體也，象也，狀也，現也。”通“型”，模型。此處作形成解，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。 器：《說文》：“皿也。”句義：宇宙萬物皆是虛无的道所化生，是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。是：《说文》：“直也”。按，十目烛隐曰直，以日为正曰是。以：《说文》：“以，用也”。句義：萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。

③莫：不、沒有、不要。：爵字之修真學異構漢字，取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。專指修真學中“內證性命用丹田”的意義。據《字彙補》與“爵”同。爵盛酒的禮器，在亦爲祭器。祭：《說文》：“祀也”。乙本與通行本作“然”。參見《校勘說明》附註。自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，“自神而神”之修義。句義：道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。

④畜：飼養、養育。

⑤長：此處應爲增長、延長之義。遂：《說文》：“亡也”。亡，本義逃也，引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》：“遂，達也，進也，成也，安也，止也，往也，从志也。”又義爲“育”，見《廣雅·釋言》。此處應爲自然消亡之義。

⑥亭：《說文》：“亭，人所安定也。亭有樓。”古代設在路旁的公房，供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。毒：《說文》：“毒，厚也，害人之草，往往而生。”甲本只有“亭”字，後三字有殘缺，依乙本補。

⑦覆：翻轉、傾倒、覆滅等義。段義：道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。

⑧弗：矯枉、糾下。又同“不”。寺：甲本用字，乙本缺。《說文》：“寺，廷也，有法度者也。”《一切經音義》：“寺，治也，官舍也。”治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑獄）。官舍；廟宇。又通“侍”。此處義管治。宰：《周禮·目錄》：“宰者，官也”。宰相、主宰、宰殺等義。句義：道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。

⑨玄：《說文》：“玄，幽远也。”玄，又弦也，太極之弦線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。玄德：太極黑境中无爲自燃的德行作爲，奇妙無比而常人難以知曉之德。

第十五章守母

天下有始，以爲天下母①。既得其母，以知其子②，復守其母，沒身不殆③。塞其，閉其門，終身不堇④。啓其悶，濟其事，終身不救⑤。見小曰明，守柔曰強⑥。用其光，復歸其明⑦。

①始：初也。此處指先天虛無一炁“⊙”的德能，參見第五章註①。 句義：形而上者爲炁，形而下者爲器。炁爲器母，器爲炁子。无相爲母，有相爲子。參第六章註①。

②句義：德（得）一，即明其母而全知其子的一切。

③沒：沉也。通“歿”，死亡。沒有、不曾等義。殆：危險、危殆。句義：復返先天无爲而知白守黑，抱元守德“一”之母，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽即使身雖亡喪，亦沒有什麽危險可言。

④塞：《說文》：“隔也”。阻隔、堵住之義。：甲本作“”，修真學異構字，象喻後天系統之竅。下段“啓其悶”則直用“悶”。悶，本義不暢通，煩悶。又《玉篇》：“悶，患也。”乙本爲“”，牆墮。見《集韻》。堇：徐中舒《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。”據劉熙《釋名》的語音通假，“堇”與“殣”通假。殣：死，餓死之意。“不死”與“不救”相對仗。句義：六根不漏，不放任後天有爲意識之心主宰六門（眼、耳、鼻、舌、身、意），則不會因過度消耗德能而過早地因神性饑殣而死亡。

⑤濟：幫助、救濟，無濟於事；濟濟；濟水等義。 救：《說文》：“止也”。《廣雅》：“救，助也。”有解救、治療、糾正等義。句義：打開六門，放任後天陰我心意識主宰六根，沉溺於世俗名利場中，非德性地消耗德能，那麽終身將不得解救。

⑥句義：形而上之炁的特點爲微、細、柔、弱，存在的狀態爲氣態、光態，她是形而下之器母。故察微方能識妙，守柔即守母，粟米之明就會逐步增強。⑦句義：運用粟米之光，就能修真明德，復歸於心明、性明、命體大光明的境界，沐浴光中而光明無礙，照見大千世界。

第十六章盜桍

毋道身殃，是謂襲常①。使我有知也，行於大道，唯施是畏②。大道甚夷，民甚好解③。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛④；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘⑤；是謂盜桍⑥。盜桍，非道也！

①殃：帛書作“央”，通“殃”。漢《故民吳仲山碑》：“年壽未究，而遭禍央（殃）”。 襲：《說文》：“左衽袍也”。古時外族人衣名左衽，中原人衣名右衽。左衽，爲蔑稱，貶謫。 常：《說文》：“下帬也”。帬，即裙，後引申爲經常、有規律。襲常：沿襲常人之道，常人往往習以爲常。句義：離道失德者的生命必然存在著禍患，就是沿著後天常道中錯誤的方向走向迷失和死亡。

②：《玉篇》：“束縛也”。音結。乙本作“介”。介，甲骨文字形，象人身上穿著鎧甲形。本義鎧甲，介胄。《說文》：“介，畫也”。畫（劃）界之義。引申義爲介紹、介於、介入等。、介此處均爲斂藏之義。知：通“智”。 施：施布、傳布、施予、實行等義。句義：這使我覺悟和警惕而斂藏後天有爲智識，全力實踐大道。弘道雖然令人敬服卻也艱難。

③好解：指用有限的後天智識進行曲解。句義：大道自然平易、簡而易行，但是人們卻自以爲是地曲解它，致使大道難以暢行，修德難以正確。

④朝：甲骨文字形，从日在草中，从月。字象太陽已出草中而月亮尚未隱沒形。早晨省親，向父母、公婆請安。《說文註箋》：“晨見曰朝。”《禮記·內則》：“昧爽而朝。”（昧爽：黎明。朝：省視父母）。 除：去除。朝甚除：即朝視之禮被廢除。 蕪：荒蕪，沒有耕種。 倉：糧倉。句義：有的人將修真明德歸道的實踐方法，錯誤地與生活、家庭、社會對立，離家出走而喪失仁孝地亂尋錯覓；放棄工作和事業而盲修；丟失生活經濟來源而瞎求。這是一類曲解的現象。

⑤采：同“彩”，指衣服華麗。厭：甲本作“猒”，古同。厭食，指貪圖厚味敗壞了胃口，不思茶食而專好獵食珍奇怪異之物。齎：攜帶、持之義。《荀子·大略》：“齎盗粮”。亦可通“資”。句義：另一類曲解現象是滿口道德的華麗詞藻，貪戀舒適的生活環境，追求名望而招搖過市，吃喝玩樂並且希圖藉信仰道德的虛名而發財致富。這是常見的、失卻中道的兩種極端性曲解。

⑥謂：同註①。 桍：修真學選用表意字，據《正字通》：“木名，又空也”。句義：這兩大類對修真明德歸道的曲解，在身外心外覓道的行徑，都是假道頑空，都是欺世盜名，嚴重影響大道行世，道德復興。

第十七章善觀

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。吾何以知天下然茲？以此⑧。

①建：《說文》：“立朝律也”。《廣雅》：“建，立也”。建基立業之義。 拔：拔起。 絕：斷也。句義：善於建基立業者，基礎穩固，不能動搖；善於堅守事業者，孜孜不倦，不會松懈。所以子孫延綿，祭祀永續。此處所指的基業、事業，即修真明德歸道的事業，緊承上一章而敘。

②真：《說文》：“仙人變形而登天也”。《黃帝內經·素問》中將人的道德修養分爲庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。乃真，即達到和實現真人修爲的上乘層次。句義：以德修身的實踐，既能真實地改變人生，預防和減少疾病的困擾，擺脫厄運的糾纏，提高生命的質量。還可以系統地再造性命，明德歸道而成就爲真人。

③餘：《說文》：“饒也”。即富足之義。亦有多餘、剩餘等義。句義：全家修身明德，其德的能量就富足有餘，全家幸福，還能夠福蔭子孫後代。

④長：《說文》：“久遠也”。以德治鄉，其德恩及久遠。

⑤邦：豐：草木豐盛。本章甲本殘缺多，乙本作“夆”，楚簡本作“奉”，按象形通假原則，應通“丰”。除豐富等義外，丰還有丰姿、丰采之義。句義：以德治國，其德的能量就會極爲豐富，而使民族壯大強盛。

⑥博：甲本缺，乙本作“愽”，古同“博”，博大。句義：以德治天下，其德的能量就會博大，普惠於萬物眾生而自然和諧。

⑦觀：形聲。从見，雚聲。本義：仔細看。《說文》：“觀，諦視也”。諦，審也，詳細仔細之義。觀的目的在於能察。聖人居无馭有，以簡察繁，唯德是觀。

⑧茲：草木滋盛。有這個或此的意思。甲本缺。句義：我如何能知道整個天下的事理呢？就是以這種居於道无，用於德一的唯德觀，用小而知大的反觀類同方法。