第123章 无标题章节(1/1)

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满族萨满教因其原始多神信仰的性质,各类祭祀极为丰富。一方面,因主观目的不同形成各种祭祀活动;另一方面,由于满族先民的生活地域广泛,各地区各氏族的祭祀内容并不完全相同。

其一,应生产节律举行的祭祀。生产活动是人们赖以生存的大事,因此每年在生产的关键时节,或春天,或秋天,都要举行盛大的祭祀活动,祈求诸神庇佑丰产丰收,感谢神灵赐予的收获。东海女真人的一支恰克拉人,每年春天都要举行盛大的野祭,“每当春天第一批大雁飞来时,是恰克拉人举行野祭的时候……族长念祭辞,求诸神保护渔猎平安、丰收。然后,萨满主祭猎神巴搭恩堆和山路神窝瓜玛玛。萨满跳完神杀猪,阖族喝酒吃肉。翌日,族人便可进山出海”。

其二,人生重要转折时期举行的祭祀。生老病死、婚丧嫁娶,不仅是个体生命的重要环节,对与之相连的氏族生活也具有重要意义。在这些关键时期,人们要举行祭祀活动,祈求神灵保佑安康吉顺。新生儿降生后,“孩子在五岁以前必须举行一次家祭,叫‘跳喜神’,一般只用一天,不杀猪,只做糕,杀鸡,祭祀祖先神,以谢祖送子之恩”。另如恰克拉人的丧葬:“全部落人都来吊祭……集体送死者到向阳坡地,将他脸朝东海方向下葬。葬前萨满祷告说,亡人到上界过神的生活去了,请放心去吧。然后把猪放在椁上掩埋,以为死者之粮。安葬完毕,在坟头插上三根木桩,驱邪逐鬼。安葬回来以后祭神,萨满主持。”

其三,因重大事件举行的祭祀。所谓重大事件是指突然发生的旱涝、瘟疫等天灾,或氏族部落争杀、氏族长更替等对氏族生活具有重要影响的事件。在这些关键时期,都要举行祭祀活动,祈求神灵保佑趋吉避凶。珲春地区的满族扈伦七姓有火祭仪礼,“从神谕中可知,火祭缘由多因曾患病瘟、畜疫、渔猎伤人、氏族争杀,总穆昆便与全族大萨满许愿火祭……火祭是非常盛大而隆重的祭礼,要点起九堆冲天篝火”。在满族长篇说部《东海沉冤录》中,记载了满族先民东海嘎忽坦河部族的柳祭大典,“每当遇到海退潮、江河干涸、瘟疫骤起或柳叶长出绿色小虫包时,该部族就举行阖族的柳祭。祭柳时,由女罕斯呼林选貌美女子九人或十七人,甚至多达三十三人,全身赤裸,仅在腰间围上用柳枝叶编成的柳围,代表柳神或海神、水神,族人围住这些神女,往她们身上洒鹿血、米酒和洁净的江水”。

其四,某些部落的特殊祭祀。生产节律与人生仪礼,各部落大同小异,除此之外,各部落还有因不同经历而产生的一些特殊祭祀活动。黑龙江省孙吴县留传一部撰写于1939年的《雪祭神谕》,其中记载,该部落原狩猎于黑龙江北宁涉里山,后被巴柱部落追杀,幸遇一场漫天大雪,使族人逃脱得以延续血脉,于是“祖先感激天赐神雪,代代诚祭雪神,留下祭雪古俗”。

其五,萨满自身的祭祀活动。萨满从学乌云,到学成出徒,以致后来与其他萨满比赛法力都要在祭祀活动中进行。黑龙江省宁安关姓神谕记载了本姓学萨满的程序,其时间达十六日之久,每逢单日都要举行一次祭祀,献糕杀牲样样俱全,在半个月的时间里,要举行八次完整的祭祀。另外,萨满学成后还要举行一次正式的抬神仪式,这更是一次非常完备的祭祀活动,各神皆要请到,直到此位新萨满跳到昏迷,方被视为得到了神的认可。吉林省九台市关柏荣萨满的抬神仪式就再现了这一过程。此外,萨满之间还不定期地比赛神技,称作“莫勒真”赛,而萨满只有在神灵附体后才能展现神技,因此这种比赛也是在隆重的祭祀活动中进行的。

其实,满族的祭祀种类相当丰富,有些祭祀还不能完全归于上述分类当中,或者有的祭祀有多种功能,如满族诸姓较为普遍的星祭,“初雪时祭星为禳冬围丰盈;正月祭星为除祟祛瘟,祈祝康宁”。不同时间祭星,目的各不相同。不过,无论人们进行何种形式的祭祀,都与现实需要紧密相连,功利性始终是萨满教祭祀活动的主旨所在。

祭祀仪式

满族萨满教的祭祀仪式非常复杂,由于祭祀种类不同,具体仪式也有相应变化。不过从总体来看,都是由一些基本要素结合而成。

其一,祭祀场所。满族萨满教的原始祭祀皆在野外举行,但具体地点却不是固定的,需要临时用占卜或萨满神灵附体的方式决定,即祭祀地点的选择不是由人决定,而取决于神的意志。如珲春扈伦七姓的火祭,在祭祀之前,“用鱼牙掷空卜定火祭方向。鱼牙骨指的方位,便视为神选的火祭吉地”。方位确定后,还要在莽莽山林中选择一棵具体的神树,方法则是由萨满击鼓跳昏厥倒地,仰面向天,不省人事。老萨满头顶的神树便被视定族祭的圣树,作为火祭神树”。

其二,神灵象征物。祭祀中,要设置所祀神灵的象征物,据目前所见,满族最古老的形式有神偶和图绘两类。神偶又有实物偶像和人形偶像之分。实物偶像,如宁安唐古禄氏家祭时供一块鹿骨,他们相信自己的祖母是一只神鹿,唐姓祖先吃了鹿奶,才生出后人,繁衍成旺族;乌拉街徐姓祭时供奉一根鹰翎,他们认为神鹰拯救过祖先的生命,因此才留下徐姓一族,所以世代祭祀不衰;宁安梅赫勒氏祭祀时神龛里供放一块石头,他们认为自己是神石的后代,称石头为“卓禄妈妈”;九台石姓家族供奉的多为人形神偶,以