德道经3-5（1/1）

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第三章聞道

上士聞道，堇能行之①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道②。是以建言有之曰：明道如費③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲⑥；天象无刑⑦，道隱无名。夫唯道，善始且善成⑧。

①堇：《甲骨文字典》：“象兩臂交縛的人形，爲祭獻之人牲。”有奉獻、獻身之義。内含“未死先學死”、心死神活之義。此處即“有大志向且信德豐厚的人，聽聞至道的哲學以後，舍死忘生地刻苦實踐驗證它”。據音義同源，“堇”與“殣”通假，各本註其通“勤”。

②弗：象形。甲骨文字形，中間象兩根不平直之物，上以繩索束縛之，使之平直。本義：矯枉（校直、校正）。《說文》：“弗，矯也。”又爲“不”的同源字，義同。經中“不”、“弗”均有出現，

③費：《說文》：“散財用也”。即散去錢財之義。義爲日未明。楚簡本作“孛”，與“悖”通，即悖理。句義：追求真理，明達至道，不舍不得（德）；要舍私心，棄貪欲，故曰“如費”。

④夷：《說文》：“平也。从大，从弓”。中原以外的各族，稱夷類。作動詞，義爲拉平、鏟平、鏟除、毀滅等，如夷爲平地。楚簡本作“遲”，緩也、滯也，受業力所阻之義。  類：从犬，頪聲。从“犬”，因犬種類最相似。通“纇”，缺點，毛病。句義：進道是尊道貴德，修心明德。要將心靈從複雜的後天有爲智識狀態，修至簡樸的先天无爲慧識狀態，退回至德“一”和道“○”狀態。開辟淳德歸道之路，要少私寡欲，清因化業，修正稟性，掃除習性等眾多的障礙。

⑤浴：浴神至虛，萬物在其中得到其道炁的滋養沐浴最爲普、爲遍。 白：《說文》：“西方色也。陰用事物色白”。白色代表西方、秋季、金、肺等，爲尊貴之色，常表示純潔與榮譽。 辱：恥辱也。 輸：用車轉運。樹立道德在於能付出，即輸出。 渝：《說文》：“變污也”。

⑥隅：山水弯曲邊角處，拐角。乙本作“禺”。 晚：乙本作“免”。楚簡本作“曼”，與“慢”通。 希：多義，有罕見、鮮、少、遠、仰慕等義。有“少”到幾乎“無”的意思，希夷（空虛寂靜，無聲無色）。

⑦天：通行本作“大”。 刑：乙本作“刑”，與“形”相通。句義：唯有大道化生滋養萬物，以上善爲起始，而且善於成就萬物。

第四章反復

反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。天下之物生於有，有生於无③。

①反：甲骨文字形，从又从廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子·公孫丑上》：“以齊王，由反手也。”反覆，通“返”，返回、回歸，相反方向的。丹經中“顛倒顛”即其義。句義：反方向、反有相物質的常道運動規律而行持，就是進道的開始。回歸德道是追本溯源地修心明德歸道。順常道私心貪欲而行則成庶人，逆反常道一般規律而動，修真明德則歸道而成聖人。

②弱：小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。德“一”的能量物質有質無形，“一”爲弱爲小。居於道“○”而用德“一”，這是道治的根本特徵。

③之：《說文》：“出也”。通行本作“萬”。句義：自然萬物從肉眼可見的後天“有相”中誕生，一切有相卻又都是從无相中所誕生。道即是“无”，德即是最初始的“有”。道是“○”，德是“一”。列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也（註：在先天曰炁，在後天即氣）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和炁者爲人；故天地含精，萬物化生。”《孝經鈎命訣》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是爲五運。”太易之前爲“无”，爲无極“○”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此時雖爲有極，但仍屬“无”的範疇，經太始、太素，形質皆具，此即生育萬物之“有”。此“有”來源於“无”，故曰：“有生於无”。此時雖爲“有”，但仍呈“⊙”單極態，渾然一體，有質而“无名”，保持先天樸素未雕琢之狀，仍在“樸”的範疇之內。再至太極，陰陽分，天地萬物漸成，此即“樸散則爲器”。至此萬物之名相具足。

第五章中和

道生一，一生二，二生三，三生萬物①。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲名也。勿或之而益，或益之而⑤。覲殷死，議而教人⑥。故強良者不得死⑦，我將以爲學父⑧。

①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。 一：最小之數，樸素之數，萬化之基，即德、虛無一炁（即“⊙”，由無極的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《說文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。”《淮南子·詮言》：“一也者，萬物之本也。” 二：《說文》：“地之數也”。即太極之陰陽也。 三：《說文》：“天地人之道也”。三元（源），即物元（源）、體元（源）、質元（源）。三元（源）爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。

②負：《說文》：“恃也。从人守貝，有所恃也”。一曰：受貸不償，即負債。通“背”，與“抱”相對。中：《說文》：“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。和：諧也。句義：道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中，人類對萬物的認識，停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧，知白守黑，执兩用中，才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。

③穀：其簡體即“谷”。《說文》：“穀，百穀之總名”。天以五德養神，地以五穀養形。不穀，屬於不益於他人的自貶，後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》载，颜斶曰：“老子曰‘雖貴必以賤爲本，雖高必以下爲基，是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋·君守》：君名孤寡。註:人君谦稱。

⑤勿：《說文》：“州裏所建旗，象其柄，有三遊：襍帛。幅半異，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。 ：甲本作“”，據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。

⑥覲殷死：禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”，“夕”字辨誤。通行本作“人之所教，我亦教之”。 覲：《說文》：“覲，諸侯秋朝曰覲，勤勞王事也”。 殷：《說文》：“作樂之盛稱殷”。

⑦良：據徐中舒《甲骨文字典》：良，描繪半穴居延伸的兩道走廊，爲廊之初文，兩道走廊增強了空氣流通。《說文》：“善也”。強：通“彊”。《說文》：“弓有力也。”強健、剛強；亦作強暴、強人等貶義解。句義：修真能加強、增強身國的通炁量，營造和獲得更強更好的德“一”能量，也就不易死亡。

⑧ 學：覺悟也。句義：能充分獲得德“一”能量的心身內環境，需要教化傳授和指導實踐使其覺悟，我當其責。