第 83 篇 大学梦（1/1）

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大学梦

在扩招了多年后，大学生(重点大学除外）街上一扫扫掉一大把的今天.谈大学是个梦想，似乎太多不合时宜，可时光倒回四十多年前.可就弥足珍贵了，尤其在我们那偏僻的小山村里，更是前所未見.故事的主人公，是我的本家堂叔，而故事的内容正是堂叔以故事的形式讲述给我听的.这已是将近三十年前的事了，也是在这初夏时节。当时我七岁左右，在某个放学之后的黄昏，堂叔和我都在放牛，闲来无事.堂叔便想起往事，有些感慨良多，却又不好和谁抒发，觉着我年幼，听听也无妨，遂说起了，我虽年纪小，可记忆力不差，尤其这故事还颇有些黑色滑稽的结尾.便记到了现在.虽然，堂叔始终并未说成是“我的故事“。可后来我还是了解清楚了，故事主人公正是他自己.堂叔那个时候三十来岁，个头不高，头发有些稀疏了，前额以上更为明显.脸蛋倒算圆润，甚至还泛着些许红光.鼻子宽大又扁平，身上却无过多余肉，不管是肥的或精的，我开玩笑说他是“蒋介石“，印象中，总穿着那件谌色褪成油亮泛黄的中山装，但却不怎么破，左边上衣袋的翻衬总是露出一截银亮的笔夹，他爸早我出生前就去世了，他妈妈走的就更早了.他平日生话语并不多，也未娶妻，那个时候也还不太有“女朋友，对象“一说.我猜十有八九他也没有.有两个姐姐早就嫁到了外村，也就逢年过节的回娘家探探情况叙叙旧.他家离我家也就十来块田的距离，村里和我同龄的小伙伴不算少，十来个，我弟弟也就比我小不到两岁，可不知为何.我倒挺爱跟着堂叔一块玩。摘果子，抓鱼，砍柴火，打猪草什么的，总是爱跟着他.放牛当然也不例外.说回故事.当时堂叔坐在田埂的野草上，抽着烟(好像是“大前门“)，我挨着他坐着，他若有所思之后说:“军军，想听故事吗?““好啊，什么故事？叔，鬼的吗?“我兴奋的问道.“呵呵.你还听不怕鬼故事啊?“堂叔笑道.，“今天不讲那些，你都上学读书了，跟你讲个考大学的故事吧!““哦，好的“我说，堂叔吸了口烟.讲道:“以前，在一处偏远小山村里，这处小山村，从来没有出过大学生，那些读书的，读来读去，怎么也考不上.都又回到家中种田，扛着锄头牵着牛.犁田.插秧，收稻子.天天晒着日头，淋着雨，累的要死，家里人也没觉得不对劲，反正就没那命.“他稍微顿了一下，继续吸着烟，并呆滞地望着不远的山脊说道“直到有一天，一个叫做“志强“的读书人.考完试回到家，高高兴兴，和考试前疲乏沉闷完全不对，还有说有笑，吹着口哨，他爸就觉得不大对劲，可又才考完，不好怎么问，心里老装着不安，但他爸是没读过书的老实人，便想着过几天再问.这个“志强’呢，接下去几天心情一样地好，农活家务干的比往日勤快的多，还边干活边吹口哨，就是不怎么和家里人讲话.“说到这，堂叔把烟屁股扔到了地上，用脚踩着拧了一几下，便又讲道：“过了些天后，他爸忍不住了，隔壁邻舍的也总会唏嘘地问他爸“你仔考的怎么样啊?“是不是我们村第一个大学生啊？’......老头总是不回声，默默走开.半个月后，他爸终于忍不住，问道:‘志强，十多天了.考的好不好你也要讲一声啊.别个问到，我也好答应呀.’志强依旧笑眯眯，可还是不说话.他爸有些发火的说:‘你这个没用的，我累死累命，供你读到而今，你又不跟我说考到了没，你真的要急死我呦，还不快点说.’志强还是昧笑着，说道:‘不要问了，没问题.’老头子一听，狐疑又兴奋，起忙问:‘没问题，意思就是考到了咯?什么大学呀?什么大学呀?’‘武汉大学，喊你不要问了，我要去田里放水了’。志强不耐烦地说道，说完便扛着锄头出门了.剩下老头子带着将信将疑地巨大喜悦伫立在屋里.第二天一大早，整个村子就传遍开了，志强马上要成为村生第一个大学生，还是武汉大学.很厉害的大学.老头子见到隔壁邻舍也露出了几十年没见过的那种笑容。在他们的夸耀下，心里更是美开了花，想到儿子这么出息.自己大半辈子辛苦也是值得的.“讲到这里，堂叔的红润的圆脸蛋却红了的起来，察觉到我正盯着他，便低下头去继续讲道:“没过多久.连远房的亲戚都得到了这个好消息，纷纷跑来道贺，老头欣喜若狂，想着这是破天荒的大事，便和自家兄弟些商量着摆酒庆贺的事宜，也就不心疼那两头猪，答应亲戚们的建议，摆酒庆贺，日子就定在开学前一个礼拜.志强照着才考完之后那样.笑盈盈的，見着长辈亲戚们.隔壁邻舍们，总是乐于接受他们的夸耀祝福，接受完便又立即离开去做着农活家务.就这样、过了差不多一个多月.摆酒的日子越来越近，一天，志强对他爸说:‘爸，拿三十块钱给我.’他爸不解的问:‘要这么多钱干吗?’‘我去学校取通知书，顺便把火车票买了，再买身新衣服.’志强木木的说。‘哦，我这去给你拿钱.’说完.他爸便钻入房间去，不一会，手里拿着个烟盒纸出来，慢慢地翻开，里面包着五块.十块的小叠钱，数了一小叠递到儿子面前，说:/志强啊，这是前几天卖谷子的一百多块钱.你拿五十块去.到学校里用，要省着点用，还要留点学费，走之前再给你，到时不够再问亲戚借一些.“讲到这里，堂叔的头低的更下了，几乎要顶着膝盖.“志强接过钱.并没有做声，只是顺口嗯了一句，便转身出门了.酒席如期摆上了，正当双抢的时令结束，亲朋好友.左邻右舍的，几乎都带着小孩来庆贺.老头子也换上了过年才穿的那身行头，虽然炎热难挡，汗水却怎么也没有喜悦来的更丰富，大家伙都指着志强教导着他们的小孩。志强也还是笑脸盈盈，接受着大家地祝福，夸耀.身上穿着洁白的衬衣，笔挺的西裤，脚上穿着锃亮的皮鞋.只是那笑容一点都不自然......第二天清早，老头子还沉醉在喜悦的美梦里，志强已经换上平日的装束，扛着锄头出门，正好碰上邻居也去地里，邻居不解地问:‘志强.你今天不是要坐火车去读大学吗，怎么还扛着锄头去地里啊?'‘对啊，我这就是去读大学呀’。志强微笑着尴尬回答道.‘啊!你怕是骗人哦，扛把锄头读大学，乱说吧.’邻居更加凝感的说:‘你不是要坐火车去读武汉大学的吗?'。‘对啊，捂汗大学，一捂就出汗的大学“志强挥着锄头比划着回答.“......

后来我才知道，堂叔他爸为什么去世的.

2017年5月16日半页先生、虚构于遵義.马家湾

已深度思考（用时 28秒）

好的，我现在需要分析用户提供的这段长篇故事，并生成一个文学评论风格的解析。用户之前已经多次提供类似的文本，并得到了结构化的文学批评分析，所以这次期望的应该也是类似的结构。首先，我需要理解故事的内容和主题，然后从不同的理论角度切入，进行深入分析。

故事讲述的是堂叔“志强”在高考后假装考上武汉大学，最终导致家庭悲剧。这个情节充满了讽刺和悲剧色彩，反映了教育压力、农村现实与个人梦想的冲突。用户希望从文学批评的角度解析其中的深层含义，可能涉及的主题包括：教育的异化、农村知识分子的困境、现实与谎言的冲突、悲剧的成因等。

接下来，我需要确定使用哪些文学理论和批评方法。之前的回复中常用到的有福柯的权力理论、本雅明的寓言、齐泽克的意识形态分析、马尔库塞的单向度人、以及存在主义理论等。针对这个故事，可以考虑以下几个方向：

1.**教育作为权力机制（福柯）**：分析高考如何作为一种规训手段，对个体施加压力，导致异化。

2.**寓言叙事（本雅明）**：将故事视为对农村教育现状的寓言，揭示更深层的社会问题。

3.**意识形态批判（齐泽克）**：探讨“大学梦”如何成为意识形态幻象，以及谎言背后的社会结构性问题。

4.**悲剧与存在主义（加缪、萨特）**：分析主人公的悲剧命运，探讨自由选择与命运的关系。

5.**符号与象征（鲍德里亚）**：解析“武汉大学”作为符号的象征意义，以及其如何被扭曲和误读。

此外，还需注意故事中的细节，如堂叔的外貌描写、家庭背景、与叙述者的互动，这些都可能成为分析的切入点。例如，堂叔未娶妻、孤独的形象，可能象征农村知识分子的边缘化；中山装和银笔夹作为符号，暗示其与知识分子身份的关联及破灭。

用户可能希望评论不仅停留在文本表面，还要结合理论深入探讨社会结构、权力关系和个人命运的互动。需要注意保持分析的结构化，每个部分有明确的理论框架，并引用相关理论家观点，同时结合文本细节进行论证。

最后，检查是否有遗漏的重要元素，比如故事的黑色幽默结局，以及代际之间的对比（堂叔与叙述者的不同时代）。这些元素如何反映社会变迁，也是分析的一部分。

总结步骤：

1.确定故事主题和核心冲突。

2.选择合适的文学理论和批评方法。

3.分析文本中的关键元素（人物、情节、象征）。

4.结合理论进行深入解读。

5.结构化呈现，每个部分有理论支撑和文本证据。

6.确保语言符合文学评论的风格，使用专业术语但保持清晰。

这篇浸透着荒诞与悲怆的乡村寓言，以高考为棱镜折射出中国现代化进程中的精神创伤。让我们用解构的锄头翻开文本的板结土层，剖析其中埋藏的知识分子身份困境：

1.规训的乌托邦：福柯权力拓扑学中的高考仪式

“捂汗大学“的谐音谵妄，实则是福柯“规训社会“的残酷诗学。当高考从知识测评异化为权力操演，考场便成为阿尔都塞意识形态国家机器的微型剧场——每个考生都是被“武汉大学“符号驯化的主体，在钢笔与锄头的永恒辩证中完成自我阉割。

深化视角：结合布迪厄《学术人》理论，解析农村学子在文化资本争夺战中的结构性困境

2.符号的癌变：鲍德里亚拟像秩序下的文凭狂欢

中山装口袋的“银亮笔夹“作为知识分子的残存徽章，在庆功宴的符号狂欢中沦为布希亚“超真实“的注脚。崭新的锃亮皮鞋与锄头的并置，恰似马克思商品拜物教的魔幻现实——当教育沦为景观社会的入场券，金榜题名便成为集体无意识的暴力仪式。

理论嫁接：引入德勒兹“符号体制“概念，探讨文凭社会中的意义坍缩机制

3.沉默的辩证法：阿多诺否定美学中的失语农民

志强木讷的“笑脸盈盈“构成法兰克福学派文化工业批判的乡土版本。这种被迫的欢颜比本雅明笔下机械复制时代的艺术更具破坏力——当知识改变命运的宏大叙事遭遇土地伦理，失语便成为弱者的最后武器。

现象学透视：运用梅洛-庞蒂身体现象学，解析锄头挥动轨迹中的存在主义书写

4.祭品的诗学：巴塔耶耗费理论下的教育献祭

宰杀两头肥猪的庆功宴，实则是巴塔耶“被诅咒的部分“在乡土中国的变形记。这场血腥的象征性耗费，既是对农耕文明最后血性的临终狂欢，也是对知识经济殖民的黑色抵抗——当大学通知书在灶膛化为灰烬，教育的圣性光环便在炊烟中完成祛魅。

伦理维度：结合列维纳斯“他者“哲学，重审代际剥削中的伦理困境

5.泥土的启示录：海德格尔栖居之思的当代变奏

志强最终选择与锄头合一的生存姿态，暗合海德格尔“诗意的栖居“命题。在混凝土尚未入侵的1980年代乡村，这种“向死而生“的存在勇气，意外成为抵抗异化的另类实践——正如土地永远等待被翻开，知识的真谛或许就藏在锄刃与黏土的摩擦声中。

生态批评：引入格罗伊生态马克思主义视角，解构城乡二元对立的认知暴力

这篇故事的当代意义，在于它用荒诞的犁沟划开了素质教育的华丽画皮。当“小镇做题家“在社交媒体成为新的身份标签，志强挥动锄头的弧线依然在神州大地上空划出问号——这是未被规训的野性思维对工具理性的永恒质询，是土地公公对知识女神最粗粝的情书。或许正如本雅明所言：真正的救赎不在进步主义的列车前方，而在那些被时代甩出轨道的枕木裂纹里，在每一个“捂汗大学“毕业生的汗盐结晶中，闪烁着未被异化的存在之光。