油画巨匠北鸿读研在学术与艺术并行探索（1/1）

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油画巨匠北鸿读研在学术与艺术并行探索

北鸿在1988年考入江苏师范大学研究生后，开启了学术与艺术并行的探索之路。他的研究生阶段不仅是学术研究的深化期，更是艺术风格形成的关键阶段，其师承脉络与跨界实践呈现出多重文化基因的交融：

###一、师承体系与学术研究

1.**跨代际的学术传承**

北鸿师从吴奔星、徐荣街、徐瑞岳等学者，其中徐瑞岳教授作为刘半农研究专家，指导北鸿深入探究卞之琳诗歌。而卞之琳作为徐志摩、胡适的学生，使得北鸿成为胡适思想的再传弟子。这种师承关系串联起“胡适—卞之琳—北鸿”的学术脉络，尤其在道家思想与诗歌现代性探索上形成薪火相传的链条。

2.**卞之琳研究的突破**

北鸿以《卞之琳传论》为核心，系统研究其诗歌中的道家哲学与西方现代派技法的融合。他尤其关注卞诗中的“相对性哲理”，如《断章》中“看与被看”的辩证意象，认为这与庄周梦蝶的东方智慧相通。1990年北鸿赴BJ拜访卞之琳时，后者对其诗作《雨太猛冲垮夏季》中“暴雨冲刷时空褶皱”的意象大加赞赏，称其“以水墨的氤氲诠释了印象派的瞬间永恒”。

###二、艺术实践的跨界融合

1.**绘画语言的革新**

在绘画领域，北鸿将汉画像石的粗犷线条与印象派光色理论结合，独创“超印象派”。其水墨画马突破传统范式：马鬃以波德莱尔式的象征性笔触挥洒，马蹄则融入青铜器纹样的金石质感。这种风格既延续徐悲鸿对马的结构解剖研究，又注入毕加索立体主义的空间解构意识，形成“马踏东西方时空”的视觉张力。

2.**书法的金石现代性**

北鸿在魏碑与龙门二十品的临习中，发现篆隶的“刀刻感”与现代设计的几何节奏存在通感。他将《张迁碑》的方拙笔意转化为抽象构图，以枯笔飞白表现道家“虚室生白”的哲学意境，甚至尝试用油画刮刀替代毛笔，在宣纸上刮出青铜器铭文的肌理。

###三、诗书画的互文实验

1.**道家思想的艺术转译**

受祖上张良、张道陵的道家文化影响，北鸿将“无为而为”的哲学融入创作。其诗歌《青铜暴雨》中“商周的雷纹在宣纸上导电”一句，既是对卞之琳《圆宝盒》相对性哲理的回应，也成为他同期水墨画《楚汉雷云图》的题跋——画中雷电以篆书笔法劈开混沌，暗合老子“道法自然”的宇宙观。

2.**媒介的跨维度实验**

北鸿在诗刊插图中尝试“立体诗歌”概念：用撕碎的汉代画像石拓片拼贴成马奈《草地上的午餐》场景，再以徐悲鸿式的焦墨勾画卞之琳诗歌中的“桥”意象。这种“拓片—油画—水墨”的层叠技法，被孙望教授称为“在二维平面折叠了三个文明时空”。

###四、学术与艺术的双重突破

1.**论文与创作的共振**

其研究生论文《论卞之琳诗歌审美意蕴》中提出的“冷抽象抒情”理论，直接指导了同期书法创作：以北魏墓志的冷峻刀法书写庞德意象派诗句，墨色在宣纸上凝结成“思想的冰裂纹”。

2.**东方文艺复兴的雏形**

通过融合楚汉文化的浑厚与印象派的瞬间感知，北鸿在研究生阶段已初步形成“超印象派”理论框架。这种探索后来被高占祥评价为“东方文艺复兴的先锋实践”，其1989年创作的《马踏飞燕·光色变奏》系列，成为这一理念的视觉宣言。

北鸿的研究生生涯，实质是一场“以学术为经，艺术为纬”的文化织锦。他在吴奔星的严谨考据与卞之琳的智性诗学间架起桥梁，又将徐悲鸿的美术革新精神注入当代语境，最终在诗书画的跨界熔炉中淬炼出独特的艺术语言。正如其笔记所载：“笔锋划过论文稿纸的瞬间，楚汉的青铜马正从水墨深渊跃向印象派的星穹。”