第195章（2/2）

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国内外反对势力如薄雾见不得太阳一样，一切牛鬼蛇神都是纸老虎，星星之火可以燎原，早已让它们化为灰烬，党的光辉照耀祖国母一寸土地，我们屹立在世界东方，雄鸡一唱天下白，万里国土闪金光，江山代有人才出，五千年的文化博大精深，陆海空三位一体，足以睥睨天下，无人再敢虎视眈眈我们这条腾龙。

龙的传人勇敢、智慧、团结和进取。这些品质在龙的传说中得到了充分的体现。无论是伏羲氏的画龙点睛，还是龙王的慈悲为怀，都展现了龙的崇高精神和伟大品质。这些精神品质也激励着中华儿女不断前行，为实现民族复兴而努力奋斗。

龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。

中华民族有着极强的凝聚力与团结统一的优良传统。龙文化已成为东方文化重要的组成部分，为人类文明做出了巨大贡献。在历史的长河中，世界上有不少民族消亡了，其中不乏有为人类作过杰出贡献的民族。而中华民族数千年来，虽然经历了和自然及敌人的严酷斗争而不解体，并日益繁荣，就是因为她有一个光辉的整体形象，有一个团结奋进的精神纽带，龙起着维系和向心的作用。”

宋公卿说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧；智、仁、庄、礼并列；以孝、悌、谨、爱、信与仁并列；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。

推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不和，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

仁、谊（义）、礼、知（智）、信，五常之道，五者各别，不相须而成。故有智人，有仁人者；有礼人，有义人者。人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必礼，礼者未必义。

饮食、衣服、宫室、器皿，夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客，死丧，祭祀，礼之本也。曰乐、曰政、曰刑，礼之支也。而刑者，又政之属矣。曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。是七者，蓋皆礼矣。

太极是宇宙万物的本源。所谓太极，并非是在万物之先有个独立的物，实际上太极就是天地万物之理。由理生出气，‘有此理，便有此气流行发育’。理和气的关系，既相互区别：气虽是理之所生，然既生出，则理管他不得。

天下未有无理之气，亦未有无气之理。既用四德仁、义、礼、智说，也采五常仁、义、礼、智、信说。无论四德还是五常，以先后言之，则仁为先；以大小言之，则仁为大。百行万善摠于五常，五常又摠于仁。

天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。人之心来源于天地之心，人之心是天地之心的反映，故两者有相同的结构。天地之心为坱然生物之心，则人之心为温然爱人利物之心。天地之心有四德，即元亨利贞，元统摄其它；天地之心四德的发挥，表现为春夏秋冬，而春之生气贯通四季。相应地，人心有仁义礼智四德，仁包含其它；四德的发挥，就表现为爱、恭、宜、别之情，爱即恻隐之心包含其它。由此，仁、义、礼、智四者，仁无不包，可以用仁来直接描述人心，正如孟子说的‘仁，人心也’，举一仁而四德都包括在内了：语心之德，虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。

可见，仁作为道，是贯通天地与人之心的。人得之于天地，先天具有，如果能够体察之、保有之，则‘则众善之源、百行之本，莫不在是’。朱熹认为，这是孔门必使学者汲汲于求仁的原因。

孔子重仁也重礼。礼代表的是外在的制度，仁则是内在的德性。不过仁的价值更为本质一些。孟子发展了孔子重仁的一面，并把人性作为仁政的源头，认为发挥人性之本善即可行仁政。荀子则发展了孔子重礼的一面，强调了外在约束的重要，隆礼重法。他的弟子韩非和李斯都成为法家的代表，从学术思路上讲，也是其来有自的。”

吴燕妮说：”总的来说，‘仁爱’是儒家思想中最重要的概念之一，它强调了对他人表现出慷慨、尊重和关怀的道德原则。通过仁爱的实践，我们可以达到个人成就和社会和谐的目标。

在当今世界中，仁爱的价值更加凸显，让我们更好地理解这个古老而又深刻的思想。仁爱是儒家思想中的核心概念之一，它指的是对他人的关切和热爱。在儒家看来，一个真正的君子应该具有仁爱之心，即对他人表现出慷慨、宽容、尊重和关怀。

儒家思想中的‘仁爱’具有多方面的含义。

首先，它强调了每个人都应该像祖先一样关心自己的子孙和其他人的利益，为他们着想。这种关怀不仅仅是私心，而是基于道德原则和天理。其次，仁爱也意味着尊重他人的人格和权利，不侵犯他人的利益和尊严。最后，仁爱还强调了平等和包容的精神，认为每个人都应该被平等对待，不分贵贱，不论出身。

为什么‘仁爱’这一概念在中国文化中如此重要呢？

一方面，这可以从儒家的整体思想中得到解释。

儒家思想认为，一切道德和行为都应该基于‘天人合一’的原则，即个人和社会、自然和人类的和谐状态。而‘仁爱’恰好可以实现这种和谐，因为它让人们更加关心和尊重他人，促进社会的平等、稳定和和谐。

另一方面，‘仁爱’的重要性也体现在当今世界上。

在当今社会中，人与人之间的关系变得越来越冷漠和疏远，缺乏相互理解和尊重。而儒家思想中的‘仁爱’可以为我们提供一种新的视角，让我们更加关注他人的需求和情感，建立更加平等与和谐的人际关系。”

宋公卿说：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？是道也，何足以臧？”

吴燕妮说：“黄金美玉不足贵，贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤。

名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，可知积善以遗子孙，其谋甚远也。读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。权势之徒，虽至亲亦做威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多，惟静而镇之，则自止矣；馋人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡然置之，是自消矣。肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。

父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还需深虑，恐贻害于子孙。无论做何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。

天地无穷期，生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有定数，学问则无定数，求一分便得一分。气性不和平，则文章事功俱无足取；语言多矫饰，则人品心术尽属可疑。误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书。看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。

门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。发达虽命定，亦由肯做功夫；福寿虽天生，还是多积阴德。与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。矮板凳，且坐着，好光阴，莫错过。天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。

性情执拗之人，不可与谋事也，机趣流通之士，始可与言文也。夙夜所为，得无抱惭于衾影，光阴已逝，尚期收效于桑榆。齐家先修身，言行不可不慎；读书在明理，识见不可不高。凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。士既知学，还恐学而无恒，人不患贫，只要贫而有志。处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。

言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿要加倍。浪子回头，仍不惭为君子；贵人失足，便贻笑于庸人。忧先于事，故能无忧；事至而忧，无救于事。欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。

不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。用功于内者，必于外无所求；饰美于外者，必其中无所有。薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟。见小利，不能立大功，存私心，不能谋公事。”

宋公卿说：“正己，为率人之本；守成，念创业之艰。

处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。士既知学，还恐学而无恒，人不患贫，只要贫而有志。

夙夜所为，得无抱惭于衾影，光阴已逝，尚期收效于桑榆。见小利，不能立大功，存私心，不能谋公事。”